09.2012

Планета Земля, одна из самых меньших Творений Божиих. Мы не одиноки во Вселенной.

Большой-большой космос и наше место в нем

Все люди испытывают смешанные чувства, когда ясной ночью вглядываются в звездное небо. Все проблемы обычного человека начинают видеться несущественными, и каждый начинает думать о смысле своего существования. Ночное небо кажется подавляюще-огромным, но на самом деле мы можем рассмотреть лишь ближайшие окрестности.

Ниже пост о том, как необъятна и удивительна наша Вселенная.


Это Земля. Здесь мы живем.

Большой-большой космос и наше место в нем

А это то, где мы находимся в нашей Солнечной системе.

Большой-большой космос и наше место в нем

Расстояние в масштабе между Землей и Луной. Выглядит не слишком большим, да?

Большой-большой космос и наше место в нем

Хотя стоит подумать еще раз. Внутри этого расстояния можно разместить все планеты нашей Солнечной системы, красиво и аккуратно.

Большой-большой космос и наше место в нем

А вот размер Земли (ну, шесть Земель) по сравнению с Сатурном.

Большой-большой космос и наше место в нем

Если бы у нашей планеты были кольца, как у Сатурна, они бы выглядели так.

Большой-большой космос и наше место в нем

Между нашими планетами тонны комет. Вот так одна из них выглядит по сравнению с Лос-Анджелесом.

Большой-большой космос и наше место в нем

Но это еще ничего по сравнению с нашим Солнцем. Только взгляните.

Большой-большой космос и наше место в нем

А так мы выглядим с Марса.

Большой-большой космос и наше место в нем

Выглядываем из-за колец Сатурна.

Большой-большой космос и наше место в нем

Так наша планета выглядит с края Солнечной системы.

Большой-большой космос и наше место в нем

Сравнение масштабов Земли и Солнца. Пугает, правда?

Большой-большой космос и наше место в нем

И вот то же самое Солнце с поверхности Марса.

Большой-большой космос и наше место в нем

Но это еще ничего. Говорят, звезд в космосе больше, чем песчинок на всех пляжах Земли.

Большой-большой космос и наше место в нем

И есть звезды гораздо больше, чем наше маленькое Солнце. Только посмотрите, какое оно крошечное в сравнении со звездой в созвездии Большого Пса.

Большой-большой космос и наше место в нем

Но ни одна из них не может сравниться с размерами галактики. Если уменьшить Солнце до размеров белой клетки крови и уменьшить в таком же соотношении Галактику Млечный Путь, она будет размером с США.

Большой-большой космос и наше место в нем

Млечный Путь огромен. Мы находимся где-то здесь.

Большой-большой космос и наше место в нем

Но это все, что мы можем видеть.

Большой-большой космос и наше место в нем

Однако даже наша галактика — коротышка по сравнению с некоторыми другими. Вот Млечный Путь по сравнению с IC 1011.

Большой-большой космос и наше место в нем

Только подумайте обо всем, что может быть там внутри.

Идем дальше. В этом снимке с телескопа «Хаббл» тысячи и тысячи галактик, каждая из которых содержит миллионы звезд, каждая из них — со своими планетами.

Большой-большой космос и наше место в нем

Просто имейте в виду — иллюстрация очень маленькой части Вселенной. Незначительная часть ночного неба.

Большой-большой космос и наше место в нем

И вполне можно предположить, что там есть черные дыры. Вот размер черной дыры по сравнению с орбитой Земли, просто для устрашения

Большой-большой космос и наше место в нем

Так что, если вы когда-нибудь расстроитесь, что пропустили ваше любимое телешоу … только вспомните …

Это ваш дом

Большой-большой космос и наше место в нем

Это ваш дом в масштабах Солнечной системы

Большой-большой космос и наше место в нем

И это то, что произойдет, если уменьшить масштаб.

Большой-большой космос и наше место в нем

И дальше…

Большой-большой космос и наше место в нем

Продолжим…

Большой-большой космос и наше место в нем

И еще немного…

Большой-большой космос и наше место в нем

Уже почти…

Большой-большой космос и наше место в нем

И вот оно. Вот все, что есть в наблюдаемой Вселенной. И вот наше место в ней. Просто крошечный муравей в гигантской банке

Большой-большой космос и наше место в нем

+++

Во многом именно от вас зависит дальнейшее переселение в более совершенные, (или менее совершенные), обители Вселенной. Для этого нужно просто сохранить, (или вспомнить из детства, чтобы был ориентир на созидание), свою первозданную чистоту и целостность. Взрастите Дары Духа Святаго непрестанным участием в Таинствах Божиих, чтобы обрести Разум. И непрестанное Духовное развитие в Жизни Вечной будет вашим главным и радостным Смыслом Бытия.
________________________________________

                синяя стрелка

Collapse )
09.2012

О ряженках (опровержение).

Некий evgenij_lawyer, который к слову является похоже по его личной информации в ЖЖ лицом юридическим, опубликовал клеветнический пасквиль на меня и ещё одну монашествующую девушку в миру Наталию П.

Думаю, не стоит долго объяснять за что и кому он "служит" так, как нормальные люди обычно не "служат". Коротко: мы с Наталией обличили беззаконие некоторых обрядившихся в священников атеистов и мощно их посрамили, за что на нас была объявлена травля. Натали человек совершенно далёкий от интернета и публиковать её разборки в Воронежской епархии, в которой она уже выиграла несколько судов я не имею права.

Теперь по пунктам поста под метким и остроумным названием "О ряженках":

Ложь №1:

"Нам хотелось бы посвятить тему о ряженке - традиционному славянскому напитку, но речь пойдет о других ряженках - ряженных псевдоправославных "монахинях", которых можно встретить в  Благовещенском кафедральном соборе г. Воронежа.Несмотря на то, что в городе Воронеже есть женский монастырь, "ряженкам" представляется скучным и неинтересным жить в монастыре, следовать его уставу, читать правило. А самое невыносимое в монастыре - это послушание. То самое, которое "паче поста и молитвы". "

Наталия много лет трудилась послушницей в монастыре Владимирской епархии (по запросу митрополита в суд приходила бумага-подтверждение), который ей пришлось покинуть из-за резкого ухудшения здоровья её мамы. Родители не отпускают её в монастырь насовсем. Такой случай описывается в житии прп.Сергия Радонежского, который тоже хотел уйти в монастырь, но родители не отпустили его и он остался с ними до самого их блаженного преставления.
Я несколько лет трудилась на приходе в Воронежской области, настало время решить: венчаться, или принимать монашеский постриг и я выбрала монашество. Об этом в моём посте: Монашество, как Венец Крещения. Благословение на постриг я взяла у своего духовника (я не имею морального права разглашать его имя, иначе у него могут быть проблемы по службе, он батюшка очень скромный и занимает не очень влиятельный пост в церковной среде), но он мне при этом  тихо сказал (цитирую): "В монастырь не иди, там ужас, что творится... Особенно в женских". А я тогда не знала всей их кухни и была ещё в т.н."розовых очках". Потом был ЖЖ Андрея Кураева, недавно вышла книга Марии Кикоть и т.д. Видела я многое и когда ездила летом в отпуске своим ходом по монастырям России...
Монашеский постриг я приняла тайно, по знакомству через нескольких батюшек, в другой епархии. Сначала скрывала и собиралась скрывать, но как пошли проблемы с попами, я решила бороться, хотя не столько бороться, сколько защищаться от их мракобесных нападок.
Что касается послушания, то мы выполняем послушания данные нашими духовниками, по Апостолу, что немногие, кто прикидывается "отцами", отцами и являются.

Ложь №2 с порно-флёром:

"Намного прикольней, гламурненько одевшись в "черенькое" (good girls wear black)"

Поиск этой фразы на английском выдает порно-видео. надеюсь комментарии излишни, по вопросу нравственного облика автора, напомню с лицом юридическим. ;))

Ложь №3:

"и благочестиво растолкав прихожан и захожан собора локтями, подойти на помазывание елеем или к св. Кресту в "первой пятерке", следом за священослужителями. Это и "послушница Наталья" со своей то ли келейницей то ли родственницей, и имменующая себя "монахиней в миру Серафимой".

Наглая клевета! Мы с Натали и её сестрой не имеем такой дурной привычки, кого-либо расталкивать. Да, мы подходим в числе первых к Таинствам и обрядам Богослужения, как и положено монашествующим по чину, но проповеди ради монашеского образа среди мирян и люди сами нас пропускают, иногда приходится протискиваться через толпу, т.к. народу бывает очень много, особенно в воскресные и праздничные дни, но мы никого не распихиваем и не толкаем, как описал этот, как видно из его характеристики увлечений выше, товарищ с извращённым видением со стороны. И я пою, мне нельзя стоять всю службу в очереди.

Ложь №4:

"Теперь ряженки помимо соборного юродства, вышли и в большой свет Интернет. Пока только одна, - именующая себя "монахиня Серафима" и указавшая в своем ЖЖ-блоге на то, что ВНИМАНИЕ! "В монашеском сане с 21 ноября 2010 года"

Мы никогда не изображали из себя юродивых. Напротив, у нас другой стиль благочестивых фарисеев (в частности Наталия), или взятым мной некоторого скоморошества (как образа высмеивания пороков, в которых люди привыкли находить приятность и вовсе не собираются от них избавляться),  которыми надо стать, прежде превзойти их праведность. Напомню, что не все фарисеи были гонителями Христа, среди них были и тайные Его ученики. Поэтому Господь приводит их в пример.
Фраза: В монашеском сане с 21 ноября 2010 года, действительно по-началу была в личной информации моего ЖЖ и в ней нет ничего противоречащего. Для неграмотных, привожу пояснение слова "сан":
"Сан — чин или звание; как правило, означает духовный сан, либо высокий чин. Сан- (от итал. San, исп. Santo и созвучных слов других языков, означающих «святой») — префикс или часть составного слова, означающая «святой». "

Т.е. святой чин монашества, как стимул стремления к святости. Обычно принято говорить: в монашеском чине, но нет ничего противоречащего, сказать в монашеском сане, как высшей степени призвания этого образа.

Полуправда №1:

"Для девушки монашество - это что-то типа такой должности. Красавица, даром указывающая на свою якобы принадлежность к РПЦ МП, имеет личную обиду практически на всё священноначалие Руccкой Церкви, но тем не менее на службы ходит регулярно с планшетником и выкладывает фотоотчеты на своей ЖЖ-странице."

Действительно, в какой-то степени монашество для меня сродни должности, по одному мудрому высказыванию: "Монах - свет мирянам". Но это не является самоцелью, а лишь переходным средством, для возможного, дальнейшего Духовного развития по дарованию новых возможностей милостию Божией. Про "личную обиду", этот человек не разобравшись, не поговорив со мной, в чём ссобственно состоит эта обида, (а скорее не обида, а предостережение другим, чтобы не попадались в поповские сети), но смееет насмешничать, повторюсь, лицо юридическое, которое должно узнавать все подробности и аналитически вникать в суть проблемы. Стою я не с "планшетиком", а с простейшей чёрно-белой маленькой электронной книгой, в которую записано всё Богослужение суточного круга, чтобы петь синхронно Богослужение. Фото нескольких патриарших Богослужений я действительно выкладывала в постах моего ЖЖ, но потом удалила, за ненадобностью лицезреть другим этот псевдовизантийский пафос.

"Также на странице можно найти и пособия по приему пищи: "матушка" регулярно "благословляет" или не благословляет прием тех или иных продуктов питания."
В моём ЖЖ действительно есть несколько постов о вреде соли и дрожжевого хлеба, а также о незаменимой пользе мёда. Любой Христианин имеет право благословлять, или не благословлять те, или иные действия интересующимся его мнением.
Как и в случае с незнанием значения слова "сан", Евгений и здесь обличает свою сущность далёкого от Церкви и знания Христианского писания человека, как впрочем и сомнительна его юридическая деятельность.

Ложь №5:

"Имеет склонность к самоклонированию и самораспаковыванию http://www.livejournal.com/interests.bml?int=%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8C ряженка3"

Все эти аккауны в ЖЖ были созданы за несколько лет, по причине периодического забана в ЖЖ Андрея Кураева. Ни для кого не секрет, что Кураев очень не любит критики в свой адрес и имеет привычку тут же банить. А я просто не удаляла забаненные им аккаунты и никак не могла предположить, что их могут найти и сделать компроматом с самыми ужасными выводами о их существовании и надобности! ;))

Полуправда №2:

"Как считает сама девица, главной целью ее миссии является ликвидация правовой безграмотности населения:  "Прочтя материалы этого журнала,или пообщавшись со мной в реале,вы уже не сможете представ на Суд Владыки Христа,надеяться на незнание закона"."

Это не главная цель и у меня нет никакой миссии. Просто я пребываю в том, на что меня пока поставил Господь. Мои слова о связывании собеседника, или читателя знанием закона, по Евангелию: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк 12:47—48). Это ещё раз изобличает Евгения, как человека далёкого от знания сути Христианства и вообще жизни церковной. Он, как и сам выразился, видимо относится к числу посторонних захожан, но как видим, имеет дерзость судить и порочить лиц Духовного звания и даже ставить диагнозы:
"В общем, диагноз достаточно удручающий: девица находится в глубокой духовной прелести, корнем которой является непомерная гордыня. Нам стоит келейно молится за нее. К сожалению, ее святое имя только Бог знает, а именовать ее Серафимой, как она себя изволит величать, язык не поворачивается".

Вот так. Сей несчастный сам себя и читателей загоняет в конце в тупик собственной глупости и бессилия... ;))
________________

Теперь по комментариям к его посту:

Коммент №1:
Действительно, я завсегдатай ЖЖ Кураева и считаю возможность комментирования в его ЖЖ неким оружием для защиты от непрекращающихся нападок вражьей силы в лице озлобившихся на меня мракобесов и их челяди. Корона на фото была сделана по любви одного мирянина, моего знакомого, который хотел на мне венчаться, но я выбрала монашеский путь. Получился красивый фотоколлаж. Почему бы мне его не выложить в своём ЖЖ? А кого он соблазняет ответ один - не смотрите! ;))

Коммент №2:
Тут и комментировать нечего. Взаимоисключающие насмешки и злобный стёб самих не совсем здоровых на голову, противоречащих самим себе автора и забредшего тролля.

Коммент №3:
Я узнала свою бывшую школьную подругу из паралельного класса Юлию Ливенцеву. Тихая девочка, троешница. Мы давно не общались. Не знаю, что её дёрнуло внести свою лепту в эту церковную травлю, видимо повышенная внушаемость и знание моей семейной ситуации с родителями. Под неадекватным поведением она похоже имела ввиду ругань специальных натасканных на устраивание скандалов неугодным - бабушек на меня во время Богослужения и моих ответов им. Со стороны это могло действительно показаться неадекватным поведением для облекшейся в монашеские одежды, ведь по общему мнению, "монах должен молчать и не отвечать." Но у меня иная концепция поведения, я всегда обличаю зло и призываю к его прекращению и миру, что может ещё более злить настроившихся злословениями попов только на вражду. Простим Иулию. Она просто слабенькая во всех отношениях.

Коммент №4:
Наглая ложь по системе ОБС (одна баба сказала)! Я никогда не привлекалась к административной ответственности за мелкое хулиганство. Однажды вызывали в собор полицию и меня опрашивали, но ничего преступного в моих словах о волках в овечьей шкуре, сказанных в адрес епископа Андрея Тарасова не нашли. Напротив, полицейские заинтересованно участвовали в беседе со мной, поддерживая мнение о беззакониях современного духовенства, ещё удивлялись, как это Андрей Кураев до сих пор жив и на свободе.

Комменты №5 и №6 - следствие посеянной злобы в сердца этим несчастным человеком. Бог ему Судия! Вразуми Его Боже здесь на Земле, да не погибнет его душа за неразумие и злобу лишением вечного Духовного развития в совершенстве.
09.2012

О разборках с попами по понятиям.

dnodapkabhq

Всё что относится к обету послушания,по пройденным степеням посвящения Господу Богу.

Из чина Таинства Крещения:

"Сам наставляй Свое создание на основании Твоих апостолов и пророков."

"ибо Тебе принадлежит слава, власть, честь и поклонение вместе с Безначальным Твоим Отцом и с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом ныне и всегда и во веки веков. Аминь".

"Не будьте, как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе.
Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем".

"И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле".

"Ты Сам же возложи на него Твою могущественную руку и храни его силою Твоей благодати и, сохраняя нерасхищенным его обручение, удостой его с любовью служить Тебе и достигнуть вечной жизни".

"сохрани же его пребыть непобедимым подвижником против напрасно враждующих с ним."

"пребывай в нем Твоим Святым Духом, чтобы он, преуспевая в возрастании, до глубокой старости воссылал Тебе славу, созерцая во все дни своей жизни блага Небесного Иерусалима. Ибо Тебе принадлежит всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков".

http://azbyka.ru/otechnik/?Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke=5

В чине рясофорного пострига:http://azbyka.ru/otechnik/?Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke=26,только в конце предлагалось повиноваться некоему старцу,но все остальные молитвы обращены ко Господу:

Чин составлен несколько веков назад.В наше время очевидно,что просто нет такого старца,из чего следует,что послушаться остаётся одному Богу,и в этом Духовное развитие,или,если можно так выразиться-эволюция.

Про такое напутствие я прочла,но ко мне сие не применялось,т.к. в монашеском постриге (в мантию) в самом начале,прилагаются только 3 краткие молитвы рясофорного пострига.
Сначала называлось моё крестильное имя Вера,после чего я попросила о присвоении полного имени-Вероника.

http://azbyka.ru/otechnik/?Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke=27

Из чина Пострига в Малый Ангельский образ, т. е. в Мантию.

"И знай, что твои обеты принимает Сам Спаситель, явившийся сюда со Всехвальною Своею Матерью, святыми ангелами и всеми святыми, Который, когда придет судить живых и мертвых, воздаст тебе не за твое исповедание и обещание, но за выполнение тобою обещанного."

"Будешь ли ты до самой смерти подвизаться, пребывая или в этой обители, или там, куда тебя пошлют за святое послушание?"

"Будешь ли ты до самой смерти хранить послушание к настоятелю и ко всему во Христе братству?"

+++
Вот эти пункты требуют пояснения.
Под настоятелем очевидно здесь подразумевается духовник.Ибо настоятель может быть не так близок,и его попросту могут перевести в другой монастырь,или храм.

На тот момент у меня был духовник,и я была у него в послушании.Более того,после пострига,через несколько дней,(постриг совершал другой батюшка,в другой епархии) в его присутствии,я приняла на себя ещё несколько обетов,среди которых обет,-до конца дней своих оставаться в певческом церковном чине,и несколько других,более личных,касающихся отношения к разрешённым Церковью утешениям,но по строгости и высоте выбранного пути,я отреклась и от них.
Перед постригом я ещё не так сильно увлекалась Церковной политикой,но из уст самого батюшки-духовника,(который к слову сказать очень разумный и духовно-опытный человек),слышала тихие советы не уходить в монастырь,потому что там творится "просто ужас",особенно он подчёркивал это определение касательно женских монастырей. Еще как хороший знаток церковной истории,рассказал,что в прошлые века монашествующих в миру было довольно много,просто приводили и постригали,и они жили в миру.Особенно это практиковалось конечно-же после реформ Петра I и его нечестивейшей супруги.
Я и сама никогда не горела желанием уходить в общину некиих женщин,с порой падшим прошлым за плечами и т.д. На то время я уже вовсю самостоятельно странствовала по святым местам Руси-матушки,но моё представление о монастырях было ещё не таким глубоким,и более радужным.После слов духовника я стала присматриваться к ним,анализировать к чему они собственно пришли,подвизаясь уже много лет в обители.Мои наблюдения очень совпадали с мнением духовника,за что я ему очень благодарна.

"Принимаешь ли ты всецело иноческие общежительные уставы и правила, составленные святыми отцами и преподаваемые тебе настоятелем?"

+++
Практика изучения правил святых,порой являет явные противоречия Заповедям Спасителя.Теперь другие времена.Сподобившись подвизаться именно в современности,появилась и возможность изучить и сравнить правила позднее написанные святыми,со Священным Писанием,что обнаружило некоторое противоречие.Из чего родился вывод,о наслоении правил,относящихся к разным степеням проявления человеческой греховности,из-чего следует,что многие отцы сами противоречат друг-другу.Поэтому в стремлении к идеалу,было и решено следовать преимущественно Священному Писанию НОВОГО ЗАВЕТА,с некоторыми,тщательно исследованными и не противоречащими этому идеалу наставлениями святых.

"будь всем послушен,"

+++
Ну насчёт всех,это сочинители молитвы конечно перегнули,)) иначе мне пришлось бы соблудить с домогавшимися до меня (уже после пострига) иеродиаконом (монашествующим диаконом),который из монастыря в Воронежской области,и иеромонахом в миру,служащим в монастыре Санкт-Петербурга,которые под предлогом пообщаться,чайку попить,попеть песни под гитару,заманивали меня в свои жилища,и там нападали,но Божией помощью беда миновала.
Имеются ввиду конечно-же послушания не противоречащие Божиему Закону,чего попы конечно же нарушают,за чины,власть и богатство.Не секрет,что они способны лечь содомским грехом под вышестоящего за эти земные блага,не говоря уже о чиновниках,повязавшихся с ними связями и влиятельностью мира сего.

"безропотен в заповеданных тебе послушаниях"

Слава Богу получается.Стараюсь соблюдать все послушания,данные мной при постриге,и обеты данные в присутствии духовника,что и наполняет сердце Духовной радостью.

"Брат наш (имя) постригает волосы головы своей в знак отречения от мира, от всего мирского, от личной воли"

Совершенно верно.После пострига я поняла,что уже даже не могу исполнять свою волю,но только волю Божию.При любой попытке проявить свою волю,я вдруг понимаю,что это неугодно Богу,и мне становится плохо на душе,я останавливаюсь,и потом каюсь в этом.Даже физически ощущается сжимающаяся боль в области грудной клетки.Наоборот же охватывает Духовная радость и теплота в сердце,когда творишь Волю Господа.
_______

Вот здесь небольшое отступление от темы,но его необходимо отразить:

Приходилось слышать упрёки от попов в слишком радостном виде для монашествующей,с конечно-же последующим обвинением в прелести,читаем:

При облачении в рясу:"Брат наш (имя) одевается в одежду духовного веселия и радости, чтобы отвергать и побеждать ему все скорби и искушения, постигающие его по действию бесов, плоти и мира, и всегда во Христе радоваться и веселиться – во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Воззовем все о нем: «Господи, помилуй".

Конечно-же предъявляли претензии,почему я не сижу в монастыре,почему разъезжаю с проповедью по России:

При обувании в сандалии: "Брат наш (имя) обувается в сандалии, чтобы быть готовым благовествовать мир, быть ревностным и тщательным на всякое послушание и на всякое доброе дело, – во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Воззовем все о нем:"Господи, помилуй".

Однажды в приватном обличительном разговоре с епископом,он с надменностью произнёс,что является по сравнению со мной:"светильником на свещнице",но либо не читал чина пострига,(хотя сам его когда-то принимал),либо просто не хочет воспринимать оное:

При принятии свечи:"Возьми, брат (имя), эту свечу и смотри, что отныне своею чистою, добродетельною жизнью и благонравием, ты должен быть светом для мира, как и сказал Господь: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного"(Мф.5:16). Воззовем все о нем: "Господи, помилуй".

А вот эта молитва мне особенно нравится,(эпичным разделением буковкой-и):  ;))

После всего этого настоятель благословляет постриженного: «Брат наш (имя) принял обручение ангельского образа, облекся во всеоружие Божие, чтобы быть способным побеждать всю борющуюся с ним силу начальников, властителей и мироправителей тьмы этого века и поднебесных духов злобы, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Воззовем все о нем: «Господи, помилуй».

Из молитвы перед чтение Евангелия:"Открой наши духовные очи для познания Твоей Евангельской проповеди и вложи в нас благоговейный страх пред Твоими святыми заповедями, чтобы мы, отвергнув все свои плотские грешные влечения, жили духовною жизнью, помышляя и делая только угодное Тебе."

http://azbyka.ru/otechnik/?Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke=27

+++
До пострига я несколько лет трудилась на приходе,со слов духовника-как послушница.Просто ночевать ездила домой.Настоятель того прихода,узнав о моём постриге конечно был в негодовании.Он очень распиаренный народом как "прозорливый старец",хотя при этом неоднократно доказывал обратное верой в любую клевету,и одно время даже настоятельным склонением меня к замужеству,из чего следует,что он не был способен даже разглядеть в душе склонность к всецелому посвящению себя Богу.А ещё там оказался организован некий "цветник" молоденьких невест для спонсоров. ;)
Узнав от меня о постриге,в обход его "прозорливейшего благословения")),он пришёл в сильнейшее негодование.Запретил мне (под "страхом" увольнения с прихода посреди зимы, что грозило мне остаться без средств к существованию), называть своё монашеское имя,и носить облачение, ( доходило до того, что он мне даже запрещал носить просто чёрную длинную юбку, но только цветную)), хотя я ему никаких обещаний слушаться не давала.Ему я открыла,что пострижена в рясофор,и поначалу даже не сказала своего монашеского имени Серафима.В другом храме,я пришла на праздник в некоторых элементах монашеского облачения,и называлась сначала инокиней Вероникой,что ему тут же было доложено.Духовник не противился моему решению,т.к. постриг совершён,обратного пути нет,нет и смысла скрывать,(какой простой,лёгкий разумный батюшка).И я рассчитывала,на то,что он смирится.Но по прошествиии большого количества времени,за которое я успела съездить пожить у родственников в Петербурге,он так и остался на своём.Вернувшись я решила носить полное монашеское облачение(мантию и рясу) в кафедральном соборе,и по благословению открыла,что в монашеском постриге,но имя по-старинке духовник собора помнил как Вероника,хотя я ему уже открывала,что моё монашеское имя Серафима.Он человек пожилой,может и не запомнил сразу,я по-началу смирялась,пусть называют Вероникой.Впоследствии я решила прекратить с тем настоятелем всякое общение,носить полное монашеское облачение и открыла многим своё конечное монашеское имя-Серафима.Конечно-же это вызвало некоторое недоумение в обществе,если не сказать больше.Плюс отсутствие справки о монашестве, (а я не открою имени батюшки и места пострига, не предам, постриг был тайный, но он уполномочен правящим архиереем совершать постриги), ибо это безусловно сулило большие неприятности ему по службе.
_______________________________________

Далее,о попах и их клятвах(!) послушания.

"ПРИСЯГА
ставленника перед рукоположением в сан иерея.
Я, многогрешный диакон (имя), призываемый ныне к служению иерейскому, обещаю и клянусь пред Всемогущим Богом и святым Его Крестом и Евангелием, что при помощи Божией всемерно буду стараться проходить свое служение во всем согласно слову Божию, правилам церковным и указаниям Священноначалия.
Богослужения и Таинства совершать с усердием и благоговением по чиноположению церковному, ничего произвольно не изменяя.
Учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святой Православной Церкви и Святых Отец; вверяемые попечению моему души охранять от всех ересей и расколов, а заблудших вразумлять и обращать на путь истины и спасения.
Проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную, в духе целомудрия, смиренномудрия и кротости, и своим добрым примером руководствовать других к благочестию.
В молитвенное и каноническое общение с лицами, не принадлежащими к Православной Церкви или находящимися в расколе, не входить. Ни в каких политических партиях, движениях и акциях участия не принимать.
Без воли своего Архипастыря место служения, куда буду определен, не покидать и самовольно никуда не переходить.
Во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих не свою честь, интересы или выгоду, но славу Божию, благо Святой Русской Православной Церкви и спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатью Своей, по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех святых.
В заключение моего клятвенного обещания целую Святое Евангелие и Крест Спасителя моего. Аминь."

http://www.patriarchia.ru/db/text/1435038.html

А перед присягой у них совершается ДОПРОС,в котором пункты:

"Обязуется хранить верность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и церковному священноначалию.

Без воли Архипастыря самовольно покидать место служения или переходить на другие места не будет.

Всегда будет придерживаться указаний епархиального архиерея и без его воли ничего делать не будет."

ВОПРЕКИ запрету Господа Христа и повторению запрета Его св.Апостола Иакова:
_
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.» (Мф. 5:33-37)

«Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению.» (Иак. 5:12)

+++
Затем по "благословению светильников на свещнице",))на меня была устроена настоящая травля,с участием самих архиереев.Слухи распространялись очень быстро,как между священством,так и среди мирян,в т.ч.очень влиятельных мирян.Ко мне подходили с претензиями и угрозами, товарищи из администрации города;миряне;служащие в охране митрополита и епископа,из числа работников спецслужб.Были даже провокации в транспорте.Клирос на прежнем приходе пришлось покинуть.С тех пор я служу Господу, стоя с правой, (или левой) стороны амвона, пред Престолом Божиим. Пою всё Богослужение по электронной книге.Во время Богослужения я скромно стояла рядом с прихожанами,но за бархатными ограждениями,потому-что при большом скоплении народа если стоять вместе с народом перед ограждениями постоянная толкотня и ругань с их стороны.Я решила просто не искушаться,но не понравилось это епископу,и самим мирянам,которые восприняли сие,как превозношение,и сигнал смирить "заносчивую монашку".В кафедральном соборе как-то после службы ко мне подошёл с претензиями епископ,а я его в ответ обличила,прямо посреди собора,(но народу было достаточно),имея уже некоторый опыт поездок по России,и разговора с людьми,рассказывающими мне про попов такое,что и срамно писать,да это итак многие знают. Я не строила ему ковы, но только защищалась, пытаясь объяснить, почему никогда не буду у них в подчинении, (до этого я уже приходила для разговора с ним в епархию,где он настойчиво и бескомпромиссно потребовал, чтобы я сейчас же подала заявление митрополиту, о просьбе приписать меня к монастырю. Но кто же меня припишет,если я не собираюсь там жить, и подчиняться их правилам (?) Такая уловка.)) При попытке объяснить, он меня и слушать не стал, а в приёмной томились новые посетители. Бегать за ним, вылавливать,для объяснений, это тоже для меня не приемлемо. И вот настал удобный момент, Господь управил,  - сам подошёл).
Потом были вызовы полиции.Меня 2 раза забирали в полицию из собора,прямо во время Богослужения(!) для объяснений.Вызывали охранники,писали на меня клевету,что я якобы нецензурно ругалась с кем-то в храме.)) Полиция обыскивали,подозревая меня в готовящемся покушении на их "высокопреосвященство".



В полиции я там им проповедовала,что на самом деле скрыто под внешней мишурой православия. ;)
Они относились с пониманием,и отпускали,не заведя даже административного дела за мелкое хулиганство.Потом я не служила в соборе около полугода,служила в других храмах епархии,где про меня уже были наслышаны,по-началу относились настороженно,а потом вдруг во время Богослужения выпроваживали охранники,причины те же:в монашеском облачении без справки;стою близко к алтарю (хотя там мог стоять любой другой прихожанин,и стоят,когда много народа на праздник);пою не в хоре.Потом служила в семинарии где на меня натравливали и семинаристов;отказывались исповедовать (по причине неверия в мой монашеский постриг,-соответственно не могут отпускать грехи);и Причащать.Стало понятно,что просто создают семинаристам такую картину,чтобы тех ещё более научить рабскому послушанию им,и с целью предотвращения подобного свободомыслия и т.д. Теперь Слава Богу похоже всё-таки наступила у них стадия,хоть какого-то смирения с такими необычными на их взгляд обстоятельствами,но злоба у них всё-равно затаена. ;) Периодически они подстраивают мне мелкие пакости,подсылают своих людей благочестивого вида,не стесняются даже использовать для этого психически-болящих,и иногда провоцируют в транспорте,их принцип-принародно.))
Один охранник проговорился,что это ещё и те люди против меня.И правда,во время последнего случая,когда меня забирали в полицию,мы шли пешком в отдел,в сопровождении одного из представителей,(как он назвался полицейским) некоей общественности,который так мне и не представился по имени.В полиции он о чём-то долго беседовал с полицейскими в том кабинете,в который меня потом вызвали для объяснений.Может это и есть то самое,занимающееся обольщением попов явление,(к слову о котором я узнала совсем недавно):



Зато народ,по-началу накинувшийся на меня с упреками по команде священства,что-то понял,и это очень отрадно...
Вывод о таком их кощунственном по отношению к запрету Владыки Христа послушании,что это-зло в высшей инстанции,способное буквально практически на всё,лишь-бы добиться соблюдения законов своей системы,лежащей во зле мира сего.Они ещё,как древний имп.Нерон,черпали вдохновение для своих проповедей прихожанам,на основе видения,(как им удобно) этой истории.Есть такое выражение:"пойдут по трупам",-очень кстати,если учесть,что сия история могла закончиться убийством,или если они надеялись-самоубийством.А теперь определённое мнение в среде священства,что они такие преосвященнейшие молитвенники, с девчёнкой(!)(у которой к слову нет ни влиятельных знакомых,ни материальных средств им на откуп и т.д.) так и не справились.))

+Аминь.



P.s. Последние события (на конец января 2014 года): я знаю,что они давно читают мой блог (один поп мне так и сказал об этом) и всё-таки продолжают гонения. Были провокации от охранников в соборе (причём с некоторыми элементами сексуального домогательства, один даже просился приехать ко мне домой.) Т р & х н у т ь монашку чтоль решили?! %-))
Пошли и на хитрость. Новенький поп (среднего возраста), уже неоднократно делал публичные комплименты моему служению, и пристально заглядывается. Но меня не проведёшь)) Я знаю поговорку, про победу над врагом, став его "другом". ;) Не друзья они мне, и никогда не будут моими друзьями продавшиеся за тщеславие в рабство противной Богу системе, функционирующей в единственно Верной Церкви Христовой(!)

Теперь они ищут на чём меня можно подловить, и занимаются всякого рода провокациями, описывать много, беззакониям их несть числа. Знайте их коварство, "по делам их". ;)
09.2012

Дева-это звание и Церковный чин.

484506018

ДЕВЫ

[греч. παρθένοι; лат. virgines], один из чинов ранней Церкви. Основанием для появления в Церкви Д. являются слова Господа Иисуса Христа о скопцах «для Царства Небесного» (Мф 19. 12; ср. со словами ап. Павла, к-рый советует предпочесть девство, хотя и пишет, что «относительно девства» он не имеет «повеления Господня»: 1 Кор 7. 25-29, 36-39). Впервые Д. (а именно дочери ап. Филиппа, к-рых св. Поликрат называл в числе «великих светил веры» - Euseb. Hist. eccl. III 31. 3, 5; V 24. 2) упоминаются в Деян 21. 9. О многочисленности христианок, сохранявших девство на протяжении всей жизни, сообщают ранние отцы Церкви и христ. писатели II-III вв. (Ign. Ep. ad Polyc. 5. 2; Polycarp. Ad Phil. 5. 3; Iust. Martyr. I Apol. 15. 7; Athenag. Legat. pro christian. 33; Tertull. Apol. adv. gent. 9. 19; Orig. Contr. Cels. 8. 48). У нек-рых авторов Д. отождествляются с вдовицами церковными (Ign. Ep. ad Smyrn. 13. 1).

Главным отличием Д. от монахинь последующих эпох было то, что они продолжали жить в своих семьях; в III-V вв., возможно, Д. могли также состоять в аскетических общинах при городских храмах, участвуя тем самым в организации богослужения и церковной жизни в миру,- монашествующие же уходили от мирской жизни (в лит-ре нередко между членами таких общин и монахами ставится знак равенства, что неверно). Одной из задач, стоявших перед Д., было преодоление сопротивления семьи и мирского окружения их христ. вере (по словам свт. Амвросия Медиоланского, «та, которая победила дом, победила век» - Ambros. Mediol. De virginib. 1. 12. 64). Д. должны были выходить из дома крайне редко и только в сопровождении матерей (Ambros. Mediol. Exhort. virg. 71; De virginit. 3. 3. 9). Они воздерживались от того, чтобы носить украшения, дорогие одежды, присутствовать на брачных пирах, посещать бани и т. д. (Cypr. Carth. De habitu virginum. 19). Начиная с Тертуллиана, Д. называются «невестами Христовыми (или Божиими)», принадлежащими к семье ангелов (Tertull. De resurr. 61. 6; De orat. 22. 9; Ad uxor. 1. 4; De virg. veland. 16. 4). Поэтому в 19-м прав. Анкирского Собора (314) на нарушивших обет девства возлагается епитимия второбрачных. В гражданском законодательстве Римской империи и после принятия христианства в качестве гос. религии сохранялась античная норма (первоначально относившаяся к весталкам), предписывающая подвергать смертной казни тех, кто осквернили жен. достоинство или женились на посвященной Д.

С Д. связана практика т. н. духовного брака, т. е. совместного проживания Д. с мужчинами-христианами, исключавшего при этом супружеские отношения. Отцы Церкви начиная с сер. III в. (Cypr. Carth. Ep. 4; Послание к Дионисию Римскому и Максиму Александрийскому епископов, собравшихся осудить ересь Павла Самосатского - Euseb. Hist. eccl. VII 30. 12) неоднократно осуждали подобные обычаи как ведущие к соблазнам. Д., жившие под одним кровом с мужчинами, назывались συνείσακτοι ϒυναῖκες или virgines subintroductae, реже - ἀϒαπηταί (возлюбленные). Эта практика была запрещена 19-м прав. Анкирского Собора (314). В IV в. эту практику также критиковали Афраат (Aphr. Demonstr. 6), блж. Иероним (Hieron. Ep. 22), отцы-каппадокийцы (Basil. Magn. Ep. 55; Greg. Nazianz. Epigr. 10-20; Greg. Nyss. De virgin. 23), Псевдо-Василий (Ps.-Basil. Sermo de contubernalibus // PG. 30. Col. 813), но более всех - свт. Иоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. Contra eos qui subintroductas habent virgines // Idem. Les cohabitations suspectes / Ed. J. Dumortier. P., 1955. P. 44-94).

Наиболее характерным внешним атрибутом Д. служил плат (покрывало) на голове, к-рый считался «шлемом и щитом», защищающим от искушений (Tertull. De virg. veland. 3, 15; Ambros. Mediol. De virginit. 39; De virginib. 3. 1. 1; Ps.-Ambros. De laps. virg. 5. 20). Если в Апостольском предании, где Д. упоминаются среди церковных чинов (между чтецом и иподиаконом), говорится, что они не посвящаются через возложение рук (Trad. Ap. 12), то уже в IV в. на Западе формируется velatio - особый чин посвящения Д. через возложение плата им на голову и чтение молитв.

Д. активно участвовали в литургической жизни Церкви. В «Пастыре» Ерма говорится о Д., к-рые поют псалмы, водят хороводы и непрерывно молятся (Herma. Pastor. 9. 10-11; ср.: Method. Olymp. Conv. decem virg. 11. 2). В сир. литургико-каноническом памятнике V в. «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» Д. предписывается участвовать в совершении всех суточных служб, установленных для клириков. Особый чин молитвы для Д. указывается в послании «О девстве», приписываемом свт. Афанасию.

Однако на Востоке уже со 2-й пол. IV в. чин Д. начинает вытесняться жен. монашеством. Тем не менее о сохранении чина Д. в кон. IV - нач. V в. свидетельствуют многочисленные произведения св. отцов: сир. «Послание к девам», сохранившееся под именем свт. Афанасия Александрийского, Послание блж. Иеронима к Евстохии, трактаты св. Василия Анкирского, святителей Григория Нисского, Иоанна Златоуста и др.; после V в. Д. как особый чин на Востоке не упоминаются (возможно, часть их функций была воспринята диакониссами). На Западе чин посвящения Д. сохранялся в литургических книгах вплоть до XIII в., а затем был возрожден в 1970 г. в результате реформ, санкционированных II Ватиканским Собором.

Православная энциклопедия: http://www.pravenc.ru/text/171555.html

http://www.pravenc.ru/text/171553.html

http://www.pravmir.ru/smysl-devstva/

Клир

согласно «З. И. Х.», составляют епископ, пресвитеры, диаконы (также упом. протодиакон - Test. Dom. 1. 19, 34), вдовы, иподиаконы, чтецы, диакониссы, дидаскалы, девы и отроки, к-рые поют в церкви. Кроме того, особое положение в церкви занимают исповедники и те, кто имеют духовные дары (на них не возлагаются руки для посвящения). Молитвы рукоположения во епископа, пресвитера и диакона из «З. И. Х.», значительно расширенные по сравнению с молитвами из «Апостольского предания», сохранились также в составе древних грузинских рукописей Архиератикона, что доказывает их практический, а не лит. характер (см.: Пентковский. 2002; Кекелидзе К. С., прот. Древнегруз. Архиератикон. Тифлис, 1912. С. 122.3-128.6, 112.1-114.12, 103.11-106.8; он же. Литургические груз. памятники. С. 28-29). Особенностью «З. И. Х.» является обязательный период поста для новохиротонисаных епископа и пресвитера.

Православная энциклопедия: http://www.pravenc.ru/text/182427.html
_

"И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. ...Они поют как бы новую песнь пред престолом... и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу".(Апок. 14, 1, 3-4).

Куда идет Агнец, идет так, что с Ним могут идти только души девственные? Какие это жилища покоя? Это места, где удовольствия бесконечно более высокие, чем суетные, безвкусные, обманчивые наслаждения мира. Это даже не те места покоя, которые будут даны в Царствии Божием недевственникам: это совсем другие жилища. Радостью девственников будет Сам Иисус, радость через Иисуса и в Иисусе. Это радость особого рода, не общая с радостью других святых. Другие святые, которые не будут следовать за Агнцем, будут видеть сопутствие девственников Агнцу, но не станут завидовать им. Они будут радоваться их счастью. Они не будут петь песни, а станут слушать и в драгоценном преимуществе, которым те будут наслаждаться, найдут свою радость." (Блаженный Августин (113, 617).
09.2012

О Таинстве Брака.

800px-TsarNicholasIIWedding

"Церко́вный бра́к (церко́вное бракосочета́ние, венча́ние) — христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключенный через священнодействие в религиозной общине (храме), согласно установленному порядку, в отличие от гражданского брака, заключенного в государственном учреждении. В исторических церквях брак является церковным таинством. Согласно их учению, в церковном таинстве жених и невеста, соединённые любовью и взаимным согласием, получают благодать и благословение Бога для создания семьи, для взаимного согласия в супружеской жизни, для благословенного рождения детей, умножения семьи, воспитания детей в христианской вере родителей, конечной целью которой является спасение всех членов семьи. Семья в христианстве является «малой церковью». В протестантизме имеет место церковное благословение брака, совершаемое как обряд «браковенчания», однако церковным таинством такое благословение не признаётся самими протестантами.

Общехристианское понимание брака, согласно Новому Завету.
Церковь через послание апостола Павла называет брак великим «таинством» или «тайной», сравнивая соединение супругов в христианском браке с соединением Христа с Церковью:
« Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна (τὸ μυστήριον) сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви."
(Еф.5:31-32)

Согласно христианскому вероучению, супруга должна повиноваться мужу, а муж должен любить жену как Христос возлюбил Церковь, то есть отдал свою жизнь за Церковь, пролил свою кровь на Кресте за Неё:
« Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Хрис­тос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее,"
(Еф.5:22-25)

Муж и жена в христианском браке становятся одной плотью, а также несут обоюдную ответственность за сохранение брачного союза, потому как по словам Иисуса Христа:
« …и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает."
(Мф.19:6)

В Евангелии Христос повторяет слова седьмой заповеди, данной Моисею: «Не прелюбодействуй» о том, что супружеская измена является грехом и тяжелейшим преступлением против Бога и ближнего своего, и о том, что христиане должны хранить супружескую верность:
« Я говорю вам: кто раз­ведет­ся с женою своею не за пре­любо­деяние и же­нит­ся на другой, тот пре­любо­дей­с­т­ву­ет; и же­нив­шийся на раз­веден­ной пре­любо­дей­с­т­ву­ет." (Мф.19:6)

Важной частью брака является самопожертвование, суть которого изложена в послании апостола Петра, в Новом Завете:
« Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобо­язненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кротко­го и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом... Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследни­цам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах."(1Петр.3:1-4,7)

Внешняя сторона священодействия.
Церковное бракосочетание в христианстве состоит из трех основных обрядовых форм: обручения, венчания и общей чаши. Обручение это древнняя сторона церковного брака, восходящая к ветхозаветной церкви и сохранившееся в настоящее время в иудаизме. Венчание пришло в христианство из язычества, ещё в начале III века противником его был христианский писатель Тертуллиан, который оcуждает его как языческий обычай в своей книге: «De corona militis».В начале венцы были из растений.Но к V веку венчание стало уже христианской принадлежностью брака и получило в христианстве новое содержание, Иоанн Златоуст объяснял возложение венцов как знак победы молодоженов над похотью: „Кто был целомудренным до брака, тот тем более останется таким после брака. Напротив, кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое. "Блуднику", – говорится, – "сладок всякий хлеб" (Сир.23:23). Для того и возлагаются на головы венцы, – в знак победы, что они, не будучи побеждены, вступают в брачный чертог, – что они не были одолены похотью. Если же кто, увлеченный сладострастием, предался блудницам, то для чего после этого он имеет и венец на главе, когда он побежден?“. Распитие общей чаши совершалось в начале на брачном пиру, но затем стало принадлежностью священодействия, как символ испития общих бед и радостей супругов в будущей семейной жизни.
История христианского брака
Ветхий Завет

Согласно христианскому вероучению брак или супружество мужа и жены Бог благословил еще в Раю, когда сотворил для Адама из его ребра Еву, в качестве помощника ему, и заповедал жене быть в послушании у мужа и заповедал им размножаться.(1:27-28) (2:20-24)
Брак в христианстве это продолжение богоустановленного ветхозаветного брака, но имеющего , новое духовно-нравственное содержание. (смотрите выше «Общехристианское понимание брака, согласно Новому Завету»). Если в Ветхом завете и в его продолжении, в иудаизме, считалось терпимым многоженство, наличие наложниц у супруга; действовал закон левирата; разрешался развод; то в христианском браке многоженство, наложницы, развод являются грехом прелюбодеяния. Точно также категорически запрещен левират, который является грехом кровосмешения.
Церковный брак в первые века христианства
Жизнь христианина

Согласно христианскому вероучению, супружество благословил Иисус Христос, когда совершил первое чудо на браке в Кане Галилейской, претворив воду в вино. (2:1-11). В первые века христианства церковный брак заключался в Божием благословении, которое получали жених и невеста через архиерея, позднее через иерея.О его обязательной необходимости писал ещё в конце I — в начале II века Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу:
"А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господи, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию."

Вступая в брак юноша и девушка давали перед священником обещание в супружеской верности, после чего священник давал благословение на рождение и христианское воспитание детей. О том ,что священник давал благословение на супружество в древности свидетельствуют Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Мефодий Патарский.
Армянская Церковь признала необходимость церковного обряда для действительности брака — 7 канон Шахапиванского Собора 444 года.

В Византийской империи долгое время (до предписания Алексея I Комнина в 1092) заключение брака регулировалось нормами римского права, которое требовало юридического оформления (заключения письменного договора) только для высших сословий.

89-я новелла Льва VI Мудрого (около 895), предписывавшая заключать брак только с церковного благословения, касалась лишь свободных лиц, то есть-не рабов.

Окончательное запрещение заключения брака без ведома и благословения приходского священника последовало при императоре Андронике II Палеологе (1282—1328) и Патриархе Афанасии I (1289—1293; 1303—1309).

Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078—1089) видно, что русский народ считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли невест. Подобная практика встречается по памятникам до конца XVII века, а реальной жизни — и в современности.

В государственно-правовом смысле, церковный брак (в противоположность гражданскому браку) есть признаваемый государством брак, заключённый (зарегистрированный) в религиозных институтах. До начала XX века был единственным видом брака, влекшим за собой юридические последствия, в большинстве стран Европы. В России упразднён в 1918 году, после Октябрьской революции.

Традиционно, бракосочетанию предшествует помолвка — уведомление окружающих о том, что двое собираются вступить в брак и могут оказывать друг другу знаки внимания.

Брак — одно из христианских Таинств, которое ведет свое начало от ветхозаветных времён. Согласно (Быт 2:18), целью брака является не столько деторождение, сколько духовно-телесное единство, взаимодополнение, взаимопомощь. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам (Быт 1:22,28), но только человеку заповедано составить в любви «одну плоть» (Быт 2:24).

Брак есть Таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

В Ветхом завете вопросу брака посвящена вторая глава Книги Бытия. Смысл и цель брака, согласно ей, состоит в вечном и нераздельном единстве по образу Лиц Святой Троицы. Именно так описывает Библия райский брак:
« И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились." (Быт.2:18)

Из Священного Писания следует, что установление института брака (о единении двух полов — мужского и женского — в одну плоть) происходит ещё до грехопадения в Раю, поэтому мнение о том, что брак был установлен после грехопадения является ошибочным.

В Новом завете божественный замысел о браке раскрывает Иисус Христос:
« И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует."(Мф.19:3)

Русская православная церковь выразила свое отношение к браку в «Основах социальной концепции»:
"Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему «я»."

Для христиан брак стал, по слову святителя Иоанна Златоуста, «Таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.

Жених и невеста до брака непременно должны исповедаться и причаститься. Желательно, чтобы они за три-четыре дня до этого дня подготовили себя к таинствам исповеди и причастия.

Для венчания нужно приготовить две иконы — Иисуса Христа и Богородицы, ими во время таинства благословляют жениха и невесту. Эти иконы берутся из родительских домов, они передавались как домашняя святыня от родителей к детям. Иконы приносятся родителями, а если они не участвуют в таинстве венчания — женихом и невестой. Жених и невеста приобретают обручальные кольца. Кольцо — знак вечности и неразрывности брачного союза.

Главное приготовление к предстоящему таинству — это говение. Русская православная церковь рекомендует вступающим в брак подготовить себя к нему постом, молитвы, покаяния и причащения.

День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее и лично. Перед венчанием необходимо исповедоваться и причаститься, возможно совершить это не в день венчания.

Желательно пригласить двух свидетелей.

Для совершения таинства Венчания нужно иметь:

икону Христа;
икону Божией Матери;
обручальные кольца;
венчальные свечи (продаются в храме);
белое полотенце (свадебный рушник для постилания под ноги).

Православное чинопоследование брака.

В Русской православной церкви существует два чина совершения таинства брака:

Последование великого венчания (Гл. 16 — 19 Большого Требника) — когда оба или один из брачущихся лиц вступают в брак в первый раз;
Последование о двобрачном (Гл. 21) — когда оба венчающиеся вступают в повторный брак.

С 1775 года в Российской церкви обручение совершается в одно время с венчанием; исключение делалось для лиц императорской фамилии.

Тайносовершительное значение в чинопоследовании венчания имеют слова священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» (церк.-слав. ѧ — винительный падеж местоимения они).

"Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)."

Этими словами и положением венцов на головы венчающихся человек прославляет Царя Творения, так как семья, по христианским воззрениям, является образом малой церкви, и на всю последующую жизнь новобрачные становятся друг для друга царём и царицей. Кроме того, венчание символически выражает чествование мучеников, так как путь к Богу — это путь Христа, а значит, распятие в себе «ветхого человека», преисполненного греха, эгоизма и похоти. Новобрачные обязуются перед Богом блюсти целомудрие супружества (прежде всего отсутствие прелюбодейных помыслов, потому как грех прелюбодейства рождается в сердце).

Муж и жена в браке, по мнению христиан, навечно становятся одной плотью (если не разрушат таинство единения грехом прелюбодеяния), а также несут обоюдную ответственность за сохранность брачного союза, потому как по словам Иисуса Христа «… и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». 5:19.
Условия совершения

Ввиду того, что действующее в РФ и других странах канонической территории РПЦ законодательство признаёт гражданский брак, в Русской церкви браковенчание, как правило, совершается только для пар, уже состоящих в гражданском браке.

Православные могут быть обвенчаны не только с православными, но и с инославными христианами, исповедующими Триединого Бога, но только при согласии инославного лица на воспитание детей в православной вере и с разрешения правящего архиерея.

В современной душепопечительской практике в соответствии с основами социальной концепции Русской православной церкви, исходя из принципа икономии, браки, заключённые без венчания (в советское время, с иноверцами и неверующими) не служат препятствием к браковенчанию.

Свидетели венчания.
Когда священник возлагает венцы на главу жениха и невесты, то принимают и держат их восприемники, или свидетели. За невестой стоит её подруга, а за женихом — друг. Они являются молитвенными хранителями этого брака, духовными наставниками, поэтому «должны быть православными и боголюбивыми».

В дореволюционной России, когда церковный брак обладал законной гражданской и юридической силой, венчание православных обязательно совершалось при поручителях — в народе их называли дружка, подружие или шаферы, а в богослужебных книгах (требниках) — восприемники. Поручители подтверждали своими подписями акт венчания в метрической книге; они, как правило, хорошо знали жениха и невесту, поручались за них. Поручители принимали участие в обручении и венчании, то есть во время обхождения жениха и невесты вокруг аналоя придерживали венцы над их головами.

Теперь поручители (свидетели) могут быть или же не быть — по желанию вступающих в брак. Поручители обязательно должны быть православными, желательно церковными людьми, должны относиться к таинству венчания с благоговением. Обязанности поручителей при бракосочетании в своей духовной основе такие же, как восприемников в крещении: как восприемники, опытные в духовной жизни, обязаны руководить крестниками в христианской жизни, так и поручители должны духовно руководить новой семьей. Поэтому раньше в поручители не приглашались молодые, не женатые, люди, не знакомые с семейной и супружеской жизнью.

Канонически (Гл. 50 Номоканона) не позволяется венчать браки в следующие дни и периоды:

От Недели Мясопустной (то есть воскресенья перед Прощённым воскресеньем) до Недели Фоминой (1-го воскресенья после Пасхе);
во весь Петров пост;
во весь Рождественский пост вместе со днями Святок, то есть вплоть до 6 января по юлианскому календарю.
в канун однодневных постов, то есть накануне среды и пятницы;
в канун воскресных дней, великих праздников, храмовых (престольных) праздников; по практике в синодальную эпоху также: в канун Николина дня (9 мая), московской Казанской иконы (22 октября) и преставления Иоанна Богослова (26 сентября; все даты — юлианские).

Венчание не совершается накануне постных дней по причине того, что на следующий, постный день, праздничный стол являлся бы нарушением постного дня.

Браковенчание должно совершаться утром, либо днём, по совершении Литургии.

Расторжение и повторный брак.
Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость: Мк.10:2-12.
Единственной причиной расторжения брака является измена (прелюбодеяние) одного из супругов. В этом случае бывшие супруги получают различные статусы: один из супругов — статус «невиновного в грехе», второй — «совершившего тяжкий грех прелюбодеяния».

Русская церковь считает брак нерасторжимым, но допускает прекращение супружеского сожития только из-за измены одного из супругов. Не так давно, «учитывая всеобщее оскудение в людях любви, а также идя на уступки человеческой немощи», в Основах социальной концепции РПЦ к греху прелюбодеяния в вопросе расторжения брачного союза были добавлены следующие причины:

отпадение одного из супругов от православия;
злонамеренное оставление семьи;
совершение аборта;
психическое заболевание одного из супругов;
заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;
хронический алкоголизм или наркомания;
противоестественные пороки;
импотенция, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного членовредительства;
заболевание сифилисом или проказой;
заболевание ВИЧ/СПИДом;
длительная пропажа без вести;
попытки нанесения вреда здоровью детей либо супруги, или угроза для их жизни.

Однако, следует понимать, что никакого чина расторжения брака не существует, эта процедура является исключительно бюрократической и состоит она не в расторжении брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.

Церковь отнюдь не поощряет второбрачия.Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимьи, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается.

Повторный брак.
Что касательно второбрачия, то ссылаясь на 87-е правило Василия Великого: «Вторы́й брак есть врачество́ проти́ву блуда́, а не напутствие сластолюбию», Русская православная церковь допускает второй и третий брак. Однако, и второй, и третий брак совершаются не по торжественному чину, а, скорее, покаянному.

В отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: «на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние». Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния.

Четвёртый и последующие не благословляются вообще.

Православная церковь допускает второй брак вдовы (вдовца), если она (он) изъявит такое желание, так как, по словам апостола Павла, «жена связана законом, доколе жив её муж». То есть, даже если в браке у супругов не получилось взрастить любовь, которая соединит их навечно, они связаны Законом и не имеют право подавать на развод при жизни обоих супругов — в противном случае, подающий на развод становится виновным в грехе прелюбодеяния. Однако в случае смерти одного из супругов второй становится «свободным от Закона», то есть, если он захочет, то может вступить во второй брак, «но только в Господе». Однако блаженнее он будет и заслужит бо́льшую благодать у Бога, если сохранит верность первому и единственному супругу.

"Всего лучше — ожидать умершего мужа и соблюдать условия с ним, избрать воздержание и находиться при оставшихся детях, чтобы приобрести большее благоволение от Бога. Если же кто захочет вступить во второй брак, то нужно делать это с целомудрием, — с честностью, согласно с законами, — потому что и это дозволяется, а запрещается только блуд и прелюбодеяние." Святитель Иоанн Златоуст.

"Любовь к нему ты можешь сохранять и теперь также, как и прежде; сила любви такова, что она объемлет, совокупляет и соединяет не только тех, которые находятся при нас, или близко к нам, и которых мы видим, но и тех, которые удалены от нас; ни продолжительность времени, ни дальность расстояния, и ничто другое подобное не может прервать и прекратить душевную дружбу. Если же ты желаешь и видеть его лицом к лицу (я знаю, что ты весьма желаешь этого), то соблюди ложе его недоступным для другого мужа, постарайся сравняться с ним по жизни, и ты, конечно, отойдешь отсюда в один и тот же с ним лик, и будешь жить вместе с ним не пять лет, как здесь, не двадцать или сто, даже не тысячу или две, не десять тысяч или несколько десятитысячелетий, но беспредельные и бесконечные веки. Наследование теми местами упокоения получается не по телесному родству, но по одинаковому образу жизни." "Слово к молодой вдове", Святитель Иоанн Златоуст.

Браки с иноверцами в России.
Общеобязательные, общецерковные и никем не отменяемые каноны Православной Церкви, принятые на Вселенских соборах: 10-е Правило Лаодикийского собора и 72-е Правило 6 Вселенского собора, категорически запрещают православному (православной) вступать в сожительство (брак) с любым неправославным, то есть с еретиком, более того, 72-е правило повелевает такие беззаконные сожительства разрушать; единственное исключение 72-е правило, ссылаясь на послание апостола Павла: 1Кор.7:14, делает для брака, заключённого вне церкви, то есть когда оба супруга были неправославными, а затем уже находясь в супружестве один из супругов принял святое крещение и стал православным, а другой ещё не пришёл к истиной вере, но при этом не препятствует другому супругу в его выборе нового образа веры в жизни. До синодального периода в Русской церкви согласно святым канонам Вселенских соборов строго воспрещались браки православных с любыми неправославными.
С 1721 года царем Петром было уничтожено не только патриаршество, но и соборное управление в Русской поместной церкви, во главе её согласно «Присяге для членов Святейшего Синода» стал не поместный собор, во главе с патриархом и собранием из всех архиереев, который никогда не может выйти за рамки канонов Вселенских соборов, их отменить или изменить; а лицо, не являющееся ни только епископом, но и священником и даже диаконом, то есть мирянин, государственный правитель: царь или женщина(царица). Царь управлял Русской поместной церковью через своего чиновника-мирянина (обер-прокурора), также лицо не имеющее священного рукоположения, стоящего во главе Священной коллегии или Священного синода — органа управления Русской поместной церковью. Все члены Синода давали клятву пред Богом, в которой исповедовали "крайнего судию" в поместной церкви монарха.

«Я, нижеименованный, обещаюся и клянуся Всемогущимъ Богомъ, предъ святымъ Его Евангелием... Исповедую же с клятвою крайняго Судию Духовного сего Синода, быть Самаго Всероссийскаго Монарха, Государя нашего Всемилостивейшаго, клянуся и еще Всевидящимъ Богом.»(Присяга для членов Святейшего Синода)

С этого времени царь начал издавать свои законы от имени синода и распространять их на церковное управление, не обращая внимания на догматы и каноны Православной церкви. Одним из таких новых законов стало разрешение: "Послание" 1721 года вступать в брак лютеран с православными. Поводом к изданию «Послания Святейшего Синода к православным о беспрепятственном им вступлении в брак с иноверцами» было поступившее в Синод доношение из Берг-Коллегии, основанное, в свою очередь, на письме Василия Татищева, посланного в Сибирскую губернию «для прииска рудных мест и строения, и размножения тамо заводов». В письме Татищев ходатайствовал о желании поселившихся в России шведских специалистов (взятых перед тем в плен русской армией во время Северной войны) «жениться на русских девках без переменения веры».

Затем последовали другие законы и были дозволены браки с католиками, и другими протестантами и армянами, но не «раскольниками» (то есть старообрядцами); такие браки обычно не требовали специального разрешения архиерея. Высочайший указ от 17 апреля 1905 года дозволял брак православных с старообрядцами, совершение которого, однако, требовало разрешения епархиального архиерея. Кроме того, лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными (за исключением коренных жителей Финляндии на её территории), давали священнику пред совершением брака подписку в том, что они не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что имеющие родиться от сего брака дети будут крещены и воспитаны в православии. Взятая таким образом по установленной форме подписка подлежала представлению епархиальному архиерею или в консисторию в начале января следующего года. По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:

браки православных с лицами неправославных христианских исповеданий разрешались лишь при условии венчания, крещения и воспитания детей по правилам православной веры;
русским подданным православного и католического вероисповедания запрещались браки с нехристианами, а протестантам — с язычниками.

Брак и деторождение.
По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор.7:2—6). Различные авторы, принадлежащие к традиционным церквям, по-разному расставляют акценты в освещении наиболее важных целей брака. Но в целом союз мужа и жены в супружеской любви рассматривается как основа и сущность брака.

Христианская традиция относит рождение и воспитание детей к одному из основных предназначений или целей или плодов супружеской любви и вообще брака. В Основах социальной концепции Русской православной церкви утверждает, что "плодом их <мужчины и женщины> любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака. Продолжение человеческого рода является одной из основных целей христианского брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является «несомненным грехом». Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются».

Однако некоторые авторы считают деторождение второстепенной целью брачного союза. Например, православный богослов М. Григоревский пишет: «Главною целью христианского брака является не рождение детей, как в вне-христианском браке, но внутреннее духовное восполнение одной личности другою, взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Чадорождение — второстепенная цель брачного союза».

Согласно Катехизису Католической Церкви, «в супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни», неразрывно связанные друг с другом, поэтому «супружеская любовь между мужчиной и женщиной подчиняется двойному требованию верности и плодородия». Верность означает постоянство и неразрывность брачного союза, плодородие — открытость к плодоношению. По поводу последнего официальное учение Католической церкви утверждает, что «всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни».

Однако деторождение не является единственном назначением интимных отношений, которые являются также «важным составляющим супружеской жизни, которые делают отношения двух людей наполненными нежностью, трепетом, восторгом». Целью брака в традиционном понимании является также любовь, спасение и взаимоподдержка мужа и жены."

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BA

+++
Юридическое сожительство (зарегестрированнное в ЗАГСе) т.е."гражданский брак",не является Браком Христианским пред Богом.
Священство,дерзающее делать вид,что таковым бросают Святое Причастие,подлежит ответу на Страшном Суде Христовом.Сие действо не может быть принято как новый догмат Церкви Христианской.Их вина ещё в том,что они успокаивая их совесть-соучаствуют с ними в грехе,отчего те становятся ещё наглее.

Не обольщайтесь,ибо таковые не Причащаются Тела и Крови Христа.Господь не входит в их осквернённые и продолжающие оскверняться храмы души,ибо сказано:

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную." (Апостол.Послание к Галатам,гл.6).

"Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии." (Апостол.Первое послание к Коринфянам,гл.6)

+Аминь.
09.2012

О высшей степени внезапного проявления страстей.

cat-eagle-balcony-img104

"Аффект (от лат.affectus — душевное волнение, страсть)— противоположность спокойствию духа, обозначает всякую, вызванную чувством, приостановку или затруднение в обыкновснном, нормальном течении представлений. Таким образом, А. лишает человека спокойной рассудительности мышления и воли. Обыкновенно поводами аффектов служат сильные и внезапные впечатления, под влиянием которых потрясается и внезапно изменяется душевное состояние человека. Впечатления эти весьма разнообразны, как по роду, так и по степени нарушения, которое ими производится в нашем внутреннем мире. Старая психология, со своей теорией отдельных душевных способностей, относила А. к области чувствований, а страсти — к области воли; разделение это теперь оставлено вместе с самой теорией самостоятельных душевных способностей. Однако, следует отличать А. от страстей: первые обыкновенно возникают внезапно и, быстро достигнув своего высшего напряжения, столь же быстро исчезают, уступив место реакции; вторые отличаются большей продолжительностью и постоянством, развиваются и нарастают часто весьма медленно, но, раз овладев душевным состоянием человека, только с большим трудом могут быть подавлены. Степени А. весьма различны. В высшем напряжении они действуют ошеломляя, иногда даже причиняя смерть, как, напр., испуг от радости или страха. Чувства, вызываемые А., могут быть как приятными, так и неприятными или даже одновременно и радостными и печальными, как, напр., при удивлении. По отношению к способу потрясения душевного спокойствия, А. могут быть разделены на эксцитирующие, или возбуждающие, как гнев, месть, радость, и угнетающие, как скорбь, печаль и т. д. При близкой связи, существующей между духовными и телесными состояниями, потрясение, обнаруживающееся в А., переходит и на тело, что доказывается испытываемым в этих случаях чувством облегчения или стеснения, румянцем от стыда, бледностью при гневе и т. д.; тело же, наоборот, противодействует продолжительности А. При высших степенях А., сама природа позаботилась о средствах разрешения А., напр., слезами или смехом. Нет никакого основания утверждать, что только человек подвержен аффектам, так как и у животных обнаруживаются подобные явления; однако, только человек, в силу своего высшего духовного развития, способен подавлять в себе и укрощать А.
В уголовном праве вопрос о влиянии и значении А. представляется весьма спорным как со стороны теоретической, так и практической. Преступление есть продукт не только одних внешних обстоятельств, но и характера, темперамента человека, результат отсутствия в нем привычек к правомерной жизни; борьба с этими внутренними элементами преступления составляет один из моментов наказания. Там, где противозаконная деятельность является продуктом психического расстройства, наказание заменяется лечением, надзором, роль тюрьмы исполняют больница, убежища. Но безнаказанность деяний, учиненных в аффекте, в порыве страсти, не может быть допущена. Иначе пришлось бы открыть свободный путь всякой необузданности, животным инстинктам и отказаться от охраны государства, общественного порядка и спокойствия. Но, с другой стороны, А., как внезапные, порывистые возбуждения организма, сопровождаются целым рядом не только телесных, но и психических изменений, причем последние не остаются без влияния на вменяемость (см. это сл.). Человек под влиянием А. или охватывается всецело одной идеей, одним желанием, теряет всякую возможность оценки побуждений, возможность борьбы и выбора; иногда даже само восприятие впечатлений, благодаря А., получает фантастический характер; или же наоборот, жизнь психическая притупляется, настроение принимает характер подавленности, поступки становятся бессознательными и безотчетными. Очевидно, что при таких условиях вменяемость и ответственность существовать не могут. Поэтому необходимо принять то начало, что если обыкновенные, так сказать, физиологические А., не устраняют вменяемости, а могут только повлиять на меру ответственности, то А., переходящие грань обычного нервного возбуждения и получающие характер патологический (болезненный), устраняют вменяемость подобно преходящему безумию. Наше действующее законодательство (Уложение о наказаниях уголовных и исправительных и Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями) не указывает в числе состояний невменяемости на А., так что, в случае учинения деяния в патологическом А., не соединенном с душевной болезнью, суд может освободить подсудимого только одним способом — ответив отрицательно на общий вопрос о виновности. Относительно же влияния А. физиологического на степень ответственности существуют особые постановления в ст. 134 п. 5 Улож. о наказ. и в ст. 13 п. 2. Мир. Уст. В обоих этих случаях закон указывает только на одну группу аффектов — на сильное раздражение (по Уложению о наказ.), при том условии, чтобы этот А. был вызван обидами, оскорблениями или иными поступками лица, коему виновный сделал или покусился сделать зло, а по Мир. Уст., если А. произошел не от вины самого подсудимого. Более значения придает аффектам особенная часть Улож. о наказ., в большинстве личных преступлений, напр., при убийстве, при оставлении без помощи (см. это сл.). По новому проекту уголовного уложения патологические А. подходят под общее понятие причин, устраняющих вменяемость."
Ср. Н. С. Таганцев, "Лекции по русскому уголовному праву" (С.-Петербург, 1888); Лион, "А. и страсти" ("Арх. суд. медиц.", 1868 г., №№ 1 — 3); Слонимский "Умоисступление, как причина невменяемости" ("Суд. Вестн.", 1873 г., №№ 1 — 3); Сикорский "О душевных состояниях при аффектах" ("Сборн. по суд. медиц.", 1875 г.).

+++
Состояние аффекта не стоит невежественно путать с похожим психическим состоянием-шок.

"Эмоциональный шок возникает под влиянием сильной, внезапной психической травмы. Может проявляться состоянием полной обездвиженности, безразличия — пострадавший «цепенеет от ужаса». Это состояние может длиться от нескольких минут до нескольких часов. В других случаях, наоборот, наступает резкое возбуждение, которое проявляется криками, бессмысленным метанием, бегством, нередко в направлении опасности." (Медицинская энциклопедия.)

К одному ряду внезапного проявления греховных страстей,можно отнести и такие психические (от греч. psychikós — душевный) заболевания как: лунатизм и сексомния: http://www.mosmedclinic.ru/news/3774
Например при лунатизме человек также способен проявлять страсти,которыми почти постоянно живёт мысленно,поработившись временному земному,в бодром состоянии.Известны случаи когда человек в состоянии лунатизма принимался опустошать холодильник;или вдруг посреди ночи занимался уборкой,или приготовлением пищи и т.д.

Состояние аффекта может возникнуть только у человека,-порабощённого какой-либо одной,или совокупности нескольких греховных страстей.
Момент проявления их,и само состояние человека осознавающего себя в этот момент,-сродни проявлению естественных животных инстинктов неразумных тварей,не имеющих в себе Духа.Но если проявление разрушительных инстинктов животных является ненормальным (т.е. не сотворённым изначально Творцом),но действующим в следствии грехопадения человека,как всеобщей земной катастрофы,поразившей и животный мир,тем паче у человека,имеющего в себе помимо Души и тела,-Дух Божий.

Состояние аффекта может проявляться в разной степени интенсивности,от лёгкой до тяжёлой,у человека сознательно отвергающего Духовную защиту от внешних искусителей,коими являются инфернальные существа-духи злобы поднебесной.Нередко такие состояния можно наблюдать у лиц недалёких от церкви,и даже очень близких,участвующих в Таинствах Божиих,но лишь внешне,формально,на самом же деле не желающих избавляться от страстного заражения души.

Да не будет этого с вами.

+Аминь.
09.2012

"Славлю Тебя,Отче,Господи неба и земли,что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам."

i-162

"Название иконы заимствовано из третьей песни второго канона праздника Введения Пресвятой Богородицы во Храм,  где, в частности, поется: «Трилетствующая телом, и многолетствующая духом, ширшая небес, и горних сил превысшая, да восхвалится песньми Богоневестная».

Уже из этих простых слов видно, что даже в трехлетнем возрасте Пресвятая Богородица – это для православного человека не просто большеглазое дитя с открытки. Иконография  и песнопения праздника Введения Пресвятой Богородицы во Храм через богатую и сложную образную символику раскрывают величие  и высоту подвига Матери Божией, перед духовной зрелостью которой в ее раннем детстве склонились умудренные годами  иудеи-священнослужители."

+++
Сегодня День Всех Святых Небесных Сил Безплотных,и в этот день за Богослужением читаются следующие Слова Священного Писания:

"Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение." (Евангелие от Луки,гл.10)

"Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое,быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле? Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим;напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих,все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания." (Апостол.Послание к Евреям,гл.2)

Бог возвещает Волю Свою,страдающему самой тяжёлой и распространённой духовной болезнью гордыней,-роду человеческому,через Своих слуг,избранных Им,благовествовать Его Слово,не подверженное никакой эволюции,до скончания временного века сего.

Ни возраст,ни церковный чин,ни высокое социальное положение в обществе,по ошибке расценивающееся,как особое благоволение Божие к человеку,не делает слугу избранным,над остальными:"ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом"(Евангелие от Луки,гл.16).
В священном писании Ветхого и Нового завета,множество таких примеров.

Известно,что даже маленький ребёнок способен обличить умудрённого старца,так,что мало не покажется. ;)

Чистота сердца и внутренняя Евангельская простота,-вот что делает слугу более остальных угодным Богу.

"Ибо Христос послал меня не Крестить, а Благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить Креста Христова. Ибо слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,-для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом." (Апостол.Первое послание к Коринфянам,гл.1)

Так Бог учит любви.

+Аминь.

09.2012

Не прошедшее "советскую цензуру" в сказке "Снежная королева."

004300

Текст взят у papasvin в Как советская цензура Андерсена "подчищала"

При издании в СССР сказка "Снежная королева" была "подцензурена".
Фрагменты,которые были скрыты в секулярно-советском варианте (выделены подчёркиванием):


"И вот они бегали с зеркалом повсюду; скоро не осталось ни одной страны, ни одного  человека,  которые  бы не  отразились  в  нем  в искаженном виде. Напоследок захотелось им добраться и до неба,  чтобы посмеяться над ангелами и  самим  Творцом.  Чем  выше  поднимались  они,  тем  сильнее  кривлялось и корчилось зеркало от гримас.
...


Розы цвели  все  лето восхитительно. Девочка  выучила псалом, в котором тоже говорилось  о розах; девочка пела его мальчику, думая при этом  о своих розах, и он подпевал ей:

Розы цветут... Красота, красота!
     Скоро узрим мы младенца Христа.


Дети пели,  взявшись за руки, целовали розы, смотрели на ясное солнышко и разговаривали с ним,  - им чудилось, что с него глядел на них сам младенец Христос. Что за  чудное было  лето, и  как хорошо было под  кустами благоухающих роз, которые, казалось, должны были цвести вечно!
...


Vladislav-Erko-Snow-Queen-04

Кай громко закричал - никто  не услышал  его! Снег валил, санки мчались,  ныряя в сугробах, прыгая через изгороди и канавы. Кай весь  дрожал,  хотел прочесть "Отче наш", но  в уме у него вертелась одна таблица умножения. Снежные хлопья все росли и обратились под конец в больших  белых куриц.
...


Heart_of_Gerda

Герда вспомнила большие красивые хлопья под  зажигательным  стеклом,  но  эти  были  куда  больше,  страшнее, самых удивительных видов и  форм и все живые.  Это  были передовые  отряды  войска Снежной  королевы. Одни напоминали собой больших  безобразных ежей, другие - стоголовых змей, третьи - толстых  медвежат с  взъерошенною шерстью.  Но все они одинаково сверкали белизной, все были живыми снежными хлопьями.  Герда начала читать "Отче  наш";  было так холодно, что дыхание девочки сейчас  же превращалось в густой туман. Туман этот все  сгущался и сгущался, но вот  из него  начали выделяться маленькие,  светлые  ангелочки,  которые, ступив на землю, вырастали в больших грозных ангелов со шлемами на головах и копьями  и щитами  в  руках. Число  их все прибывало, и когда Герда окончила молитву, вокруг нее образовался  уже  целый  легион. Ангелы приняли  снежных страшилищ на копья,  и те рассыпались на тысячи снежинок. Герда могла теперь смело идти вперед;  ангелы гладили  ее  руки и  ноги,  и ей не  было уже так холодно. Наконец девочка добралась до чертогов Снежной королевы.
...


37239535_ar3

В это-то время в огромные ворота,  проделанные буйными ветрами, входила Герда. Она  прочла вечернюю молитву, и ветры  улеглись, точно заснули.  Она свободно  вошла в  огромную пустынную ледяную  залу  и увидела  Кая. Девочка сейчас же узнала его, бросилась ему на шею, крепко обняла его и воскликнула:
     - Кай, милый мой Кай! Наконец-то я нашла тебя!
Но он сидел все такой же неподвижный и холодный. Тогда Герда заплакала; горячие  слезы  ее  упали  ему  на грудь, проникли в  сердце,  растопили его ледяную кору и расплавили осколок. Кай взглянул на Герду, а она запела:
     Розы цветут... Красота, красота!
     Скоро узрим мы младенца Христа.

Кай вдруг залился слезами  и плакал так долго и так сильно, что осколок вытек из глаза вместе со слезами. Тогда он узнал Герду и очень обрадовался.
...


кай и герда

Цветущие  розовые кусты заглядывали с крыши  в открытое  окошко; тут же стояли их  детские стульчики. Кай с Гердой сели каждый на  свой и взяли друг друга за  руки.  Холодное, пустынное великолепие  чертогов Снежной  королевы было  забыто ими, как тяжелый сон. Бабушка сидела на солнышке и громко читала Евангелие: "Если не будете как дети, не войдете в царствие небесное."  Кай и Герда взглянули друг  на друга и тут только поняли  смысл старого псалма.

   Розы цветут... Красота, красота!
     Скоро узрим мы младенца Христа.

Так и сидели  они рядышком, оба уже взрослые,  но дети сердцем и душою, а на дворе стояло теплое, благодатное лето.


Для сравнения были использованы варианты перевода сказки, находящиеся здесь и здесь.

_

09.2012

Избранные псалмы.

ангел с арфой

Псалом 149.

Воспойте Господеви песнь нову; хваление Его в церкви преподобных.
Да возвеселится Израиль о Сотворшем eго, и сынове Сиони возрадуются о Царе своем.
Да восхвалят имя Его в лице, в тимпане и псалтири да поют Ему.
Яко благоволит Господь в людех Своих, и вознесет кроткия во спасение.
Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих.
Возношeния Божия в гортани их, и мечи oбоюду oстры в руках их;
Сотворити отмщение во языцех, обличeния в людех;
Связати цари их путы, и славныя их ручными оковы железными;
Сотворити в них суд написан. Слава сия будет всем преподобным Его.

Псалом 95.

Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля;
Воспойте Господеви, благословите имя Его;
Благовестите день от дне спасение Его.
Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его.
Яко велий Господь и хвален зело, страшен eсть над всеми боги.
Яко вси бози язык бесове; Господь же небеса сотвори.
Исповедание и красота пред Ним, святыня и великолепие во святиле Его.
Принесите Господеви, oтечeствия язык, принесите Господеви славу и честь.
Принесите Господеви славу имени Его; возмите жeртвы и входите во дворы Его.
Поклонитеся Господеви во дворе святем Его; да подвижится от лица Его вся земля.
Рцыте во языцех: яко Господь воцарися; ибо исправи вселенную, яже не подвижится;
Судит людем правостию. Да возвеселятся небеса, и радуется земля;
Да подвижится море и исполнение eго; возрадуются поля, и вся яже на них;
Тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня,яко грядет судити земли;
Судити вселенней в правду, и людем истиною Своею.

Псалом 33.

Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих.
О Господе похвалится душа моя; да услышат кротцыи и возвеселятся.
Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе.
Взысках Господа, и услыша мя и от всех скорбей моих избави мя.
Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.
Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей eго спасе и.
Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их.
Вкусите и видите, яко благ Господь; блажен муж, иже уповает нань.
Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его.
Богатии обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.
Приидите, чада, послушайте менe, страху Господню научу вас.
Кто eсть человек хотяй живот, любяй дни видети благи?
Удержи язык твой от зла и устне твои, eже не глаголати льсти.
Уклонися от зла и сотвори благо; взыщи мира и пожени и.
Oчи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их.
Лице же Господне на творящыя злая, eже потребити от земли память их.
Воззваша праведнии, и Господь услыша их и от всех скорбей их избави их.
Близ Господь сокрушенных сердцем, и смирeнныя духом спасет.
Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.
Хранит Господь вся кости их, ни eдина от них сокрушится.
Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат.
Избавит Господь душы раб своих, и не прегрешат вси уповающии на Него.

_